اجتمع سبعة وعشرون رجل أعمال تاميلًا ميسور الحال، واستحوذوا بموجب عقد بيع مؤرخ في 26 سبتمبر 1854، على قطعة أرض واسعة. تنازل لهم عن هذه الأرض إيميليان بوشيه دي بوشيرفيل، وهو اسم لا يزال يتردد صداه حتى اليوم في تاريخ هذا المعبد. سُلمت هذه الأرض، التي تبلغ مساحتها 13 فدانًا، رسميًا إلى ما كان يُعرف آنذاك باسم "طائفة مدراس في موريشيوس"، وهو اسم يعكس الأصل الجغرافي لمعظم أتباعها، الذين قدموا في المقام الأول من تاميل نادو، وتحديدًا من منطقة مدراس (تشيناي الحالية).

بدأ بناء الكوفيل (الكلمة التاميلية للمعبد) والبالي (قاعة الصلاة) فورًا. كان العمل ضخمًا، وتطلب سنوات من الجهد المتواصل والتفاني. تم تدشين المعبد رسميًا عام ١٨٦٠، مُعلنًا بذلك ميلاد أول مكان عبادة تاميل رئيسي في موريشيوس. مع ذلك، استمرت أعمال الزخرفة والتشطيبات الخارجية لعقود أخرى، ولم تكتمل الأعمال الخارجية بالكامل إلا عام ١٩١٢، أي بعد نحو ستين عامًا من بدء البناء.

إن طول فترة البناء هذه لا يشهد فقط على ضخامة المشروع، بل يشهد أيضاً على التزام المجتمع التاميلي الراسخ بإنشاء معبد يليق بتفانيهم وتراثهم الثقافي. فكل حجر وُضع، وكل تمثال أُضيف، وكل لوحة رُسمت، مثّلت فعل إيمان وحب لتقاليد أجدادهم، ورابطاً ملموساً بوطنهم الذي لم ينسوه قط رغم المنفى.

التطور المؤسسي للمعبد: تاريخ معقد

إلى جانب البناء المادي، فإن تاريخ معبد كايلاسون هو أيضاً قصة الرجال والنساء الذين أداروه وحافظوا عليه وأبقوه حياً عبر الأجيال. ويعكس هذا التاريخ التنظيمي التطورات الاجتماعية والسياسية والمجتمعية للمجتمع الموريشي نفسه.

في البداية، كان المعبد يُدار من قِبل المؤسسين وخلفائهم المباشرين، ثم شهد عام ١٩١٣ إنشاء شركة إدارة ثانية، هي "جماعة الهندوس"، والتي تعايشت مع الهيكل الأصلي. اختفت هذه المنظمة عام ١٩٤٤، ليحل محلها "تاميل ماها جانا سانغام"، الذي تولى إدارة المعبد. لكن القصة لم تنتهِ عند هذا الحد: ففي عام ١٩٤٦، تم تأسيس "هندو ماها جانا سانغام"، مما أدى إلى انقسام داخل مجتمع الإدارة.

لم يكن هذا الانقسام دينيًا أو إداريًا بحتًا، بل كان انعكاسًا للتوترات السياسية السائدة آنذاك. وكما يشير المؤرخ غانيس بيرمال في كتابه عن تاريخ المعبد الممتد على مدى 155 عامًا، فقد كان "شأنًا سياسيًا بحتًا قسم المجتمعين، أحدهما مؤيد لحزب العمال والآخر مقرب من الحزب الاشتراكي الديمقراطي الموريشي". تُجسد هذه اللحظة في تاريخ المعبد كيف يمكن للظروف الدنيوية والواقع السياسي أن تتدخل حتى في أقدس الأماكن الروحية.

في عام 1956، ولتلبية الاحتياجات المتزايدة للمجتمع واستيعاب الاحتفالات العائلية الكبيرة، تم بناء قاعة زفاف داخل أراضي المعبد، مما يعكس دوره ليس فقط كمكان للعبادة ولكن أيضًا كمركز اجتماعي ومجتمعي.

على الرغم من هذه الاضطرابات الإدارية والسياسية، تمكن المعبد من الحفاظ على وحدته الروحية والاستمرار في العمل كمنارة لمجتمع التاميل الموريشي، متجاوزًا الانقسامات البشرية ليظل مكانًا مقدسًا يمكن لجميع المؤمنين، بغض النظر عن انتماءاتهم، أن يأتوا إليه طلبًا للسلام والبركات الإلهية.

عمارة درافيدية فريدة: المعبد كجسم بشري

تكمن إحدى أبرز وأعمق سمات معبد كايلاسون في تصميمه المعماري، القائم على المبادئ التقليدية للأغاما، وهي النصوص المقدسة التي تحكم بناء المعابد الهندوسية. ووفقًا لهذه القوانين الكنسية الصارمة، يجب أن يتبع تصميم المعبد شكل جسم الإنسان الممدد على الأرض، حيث يُمثل الرأس والقلب والأعضاء الحيوية الأخرى بأجزاء مختلفة من المعبد.

لا يقتصر هذا المفهوم على كونه رمزياً فحسب، بل يحمل معنى روحياً عميقاً. يجب على المتعبد التاميلي أن يعتبر المعبد بمثابة جسده وعقله وقلبه، الذي يتحمل مسؤولية الحفاظ عليه طاهراً وسليماً. بدخوله المعبد، يدخل المتعبد حرفياً جسداً مقدساً، تذكيراً له بأن جسده أيضاً معبد يجب احترامه والحفاظ على طهارته.

يتألف معبد كايلاسون من ست محطات رئيسية تُقابل أعضاء الجسم البشري. يُمثل البناء العلوي، الذي يشبه زهرة اللوتس، تاج الجسم، أي الرأس، كما يرمز إلى "زهرة اللوتس ذات الألف بتلة" (ساهاسرارا)، وهي أعلى شاكرا في التقاليد اليوغية، ومقر الوعي الأسمى. هذا التصميم الفريد يجعل معبد ميناشي أمين في كايلاسون المكان الوحيد للعبادة التاميلية في موريشيوس الذي يستوفي جميع هذه المعايير المعمارية التقليدية.

عند عبور بوابة غوبورام (البوابة الرئيسية الضخمة)، يسير الزوار على ألواح حجرية، لا يزال بعضها يحمل أسماء متبرعين كرماء من تلك الحقبة، محفورة بأحرف كبيرة. من بين هذه الأحجار اسم "سو أروموغا شيتي"، شاهدًا على إسهامات عائلات لا تزال موجودة في المجتمع التاميلي الموريشي حتى اليوم. هذه الأسماء المنقوشة على الحجر أشبه بأصداء الماضي، تُذكّرنا بأن هذا المعبد بُني حجرًا حجرًا، بفضل كرم وتفاني مجتمع بأكمله.

الجوبورام: هرم من الألوان والآلهة

إنّ أبرز ما يُميّز معبد كايلاسون، بلا شك، هو برج البوابة الهرمي، وهو سمة معمارية فريدة لمعابد جنوب الهند. يبرز برج كايلاسون في أفق مدينة بورت لويس بحضوره المهيب الذي يلفت الأنظار من بعيد. من أسوار القلعة، رمز عاصمة موريشيوس، يُمكن رؤية البرج شامخًا فوق الأشجار المحيطة.

يُعدّ هذا البناء الهرمي تحفة فنية حقيقية من فن النحت الدرافيدي، إذ يُغطّى بالكامل بمئات التماثيل الملونة التي تُمثّل طيفًا واسعًا من الآلهة الهندوسية، وتجسيداتها، وشخصياتها الأسطورية، وحيواناتها المقدسة، ومشاهد من الملاحم العظيمة، رامايانا وماهابهاراتا. وقد وُضِع كل تمثال بعناية فائقة ليروي قصصًا أسطورية محددة، مُشكّلًا بذلك سردًا بصريًا ثلاثي الأبعاد يُمكن فهمه من قِبَل المُطّلعين على هذه الحكايات المقدسة.

الألوان الزاهية التي تزين بوابة المعبد (غوبورام) ليست مجرد زينة، بل تحمل دلالات رمزية وروحية عميقة متجذرة في التقاليد الهندوسية. فاللون الأحمر يرمز إلى القوة الإلهية والطاقة الكونية والقدرة الإبداعية لشاكتي. أما الأصفر فيمثل المعرفة والتعلم والحكمة. ويرمز الأخضر إلى الطبيعة والخصوبة والازدهار. بينما يشير الأزرق إلى اللانهاية والإلهية الكونية والأبدية. أما الأبيض فيرمز إلى النقاء والسلام الروحي. هذه الألوان الزاهية تخلق تباينًا لافتًا مع المناظر الطبيعية المحيطة في موريشيوس، وتضفي على المعبد هالة روحانية مميزة.

إلى جانب البوابة الرئيسية (غوبورام)، يضم المعبد أربعة أبراج (فيمانا) بأشكال وأحجام متنوعة تتوج مختلف الأضرحة. وتُعد هذه الفيمانا أيضاً من روائع الفن الدرافيدي، حيث نُحت كل منها بدقة ورُسمت عليها زخارف تقليدية. وتشكل هذه المباني مجتمعةً صورةً معماريةً فريدةً تجعل معبد كايلاسون أحد أروع العجائب المعمارية في المحيط الهندي.

الحرف التقليدية: معرفة محفوظة

يستحق معبد كايلاسون، بزخارفه الغنية، اهتماماً خاصاً. فكل تفصيل معماري، وكل منحوتة، وكل نقش مرسوم، يشهد على براعة حرفية استثنائية توارثتها الأجيال. أما الزخارف التقليدية التي يمكن الاستمتاع بها في المعبد، فقد صُنعت يدوياً على أيدي فنانين هنود، غالباً ما تم استقدامهم مباشرة من ولاية تاميل نادو، حاملين معهم تقنيات عريقة في نحت الحجر، ورسم الجص، والزخرفة المعمارية.

عمل هؤلاء الحرفيون وفقًا لقواعد صارمة مستمدة من "شيلبا شاستراس"، وهي كتب قديمة في فن العمارة والنحت، تُحدد بدقة نسب كل إله، وأوضاعه (مودرا)، وسماته (أيودها)، وزخارفه. لا يُعد كل تمثال مجرد عمل فني، بل هو رمز للتعبد يحمل دلالات روحية عميقة، وقد أُبدع في حالة من التأمل والدعاء.

يُعدّ سقف المعبد المزخرف بزخارف غنية مشهدًا بديعًا بحد ذاته. يبدو أن كل شبر فيه قد خضع لدراسة دقيقة وتزيين متقن، مما يخلق بيئة بصرية تُعلي الروح وتُهيئ المُصلّي للقاء مع الإله. تتشابك الأنماط الهندسية، والماندالات، وتصوير المشاهد السماوية، والشخصيات الإلهية في تناغم بديع يُبهر ويُلهم في آنٍ واحد.

تم اختيار الحجر المستخدم في بناء المعبد لمتانته وقدرته على تحمل مناخ موريشيوس الاستوائي، بما فيه من أمطار غزيرة ورطوبة عالية وأعاصير عرضية. وقد نُحت هذا الحجر، الذي يُرجح أنه استُخرج محلياً، ببراعة فائقة، محولاً مادة خام إلى تعبيرات فنية عن المقدس.

الآلهة التي عُبدت: ميناشي وسوكالينجوم

في قلب معبد كايلاسون، يكمن تبجيل إلهين رئيسيين من آلهة التاميل الشيفية: الإلهة ميناشي والإله سوكالينغوم. إن وجودهما معًا في هذا المعبد ليس من قبيل الصدفة، بل هو إشارة مباشرة إلى معبد مادوراي الشهير في تاميل نادو، أحد أقدس المواقع في الهندوسية التاميلية، والذي ينحدر منه معظم أسلاف المتعبدين الموريشيين.

ميناتشيميناشي، التي يعني اسمها حرفيًا "ذات العيون السمكية" (في إشارة إلى عينيها اللوزيتين الجميلتين المعبرتين كعيون السمكة)، هي تجسيد للإلهة بارفاتي، الزوجة الإلهية للإله شيفا. في الأساطير التاميلية، ميناشي أكثر بكثير من مجرد إلهة سلبية: فهي تُصوَّر كأميرة محاربة قوية حكمت مدينة مادوراي بحكمة وعدل.

بحسب الأسطورة الآسرة، وُلدت ميناشي بثلاثة أثداء خلال طقوس ياجنا (قربان النار) أقامها الملك مالايادواجا بانديا والملكة كانشانامالا، اللذان كانا يتوقان بشدة إلى وريث. تنبأت نبوءة إلهية بأن ثديها الثالث سيختفي عندما تلتقي بزوجها المستقبلي. نشأت ميناشي كأميرة، وأصبحت محاربةً شرسةً غزت ممالك عديدة. حدث هذا اللقاء المتنبأ به عندما تحدت شيفا نفسه على جبل كيلاش. في حضوره، اختفى ثديها الثالث، كاشفًا عن مصيرها. تزوجها شيفا، في هيئته كـ سونداريشوارا (أي "الرب العظيم" أو "الرب الجميل")، في حفل سماوي مهيب.

في موريشيوس، تُبجّل ميناتشي كإلهة للخصوبة والرخاء والحماية والقوة الأنثوية. وهي ذات أهمية خاصة للنساء اللواتي يأتين إليها طلباً لبركتها في الإنجاب وحماية أطفالهن والوئام الأسري والقوة في الشدائد. كما أنها تحظى بتبجيل الرجال الذين يسعون إلى حمايتها وإرشادها.

سوكالينغم يمثل سونداريشوارا، الذي اشتق اسمه من جبل كايلاش (المسمى "كيلاسام" باللغة التاميلية)، وهو الموطن الأسطوري للإله شيفا، شيفا في أبهى صوره وأكثرها روعةً وقربًا. فهو يجسد الاتحاد المثالي بين الجانبين الإلهيين المذكر والمؤنث، وتكامل الطاقات الكونية، ومبدأ التدمير الخلّاق الذي يسمح بتجديد الكون.

يعبد أتباع شيفا سوكالينغوم طلباً للحكمة الروحية، والتحرر (الموكشا) من دورات التناسخ، والحماية من مصاعب الحياة، والنجاح في مساعيهم، والبركة لعائلاتهم. شيفا، في هيئته كسوكالينغوم، هو الإله الأعلى لدى التاميل الشيفاويين، وهو الذي يؤدي الرقصة الكونية (تاندفا) التي تخلق الكون وتحفظه وتدمره في دورة أبدية.

يرمز التواجد المشترك لميناتشي وسوكالينغوم إلى التوازن الكوني المثالي، والانسجام بين شاكتي (الطاقة الأنثوية) وشيفا (الوعي الذكوري)، وبين الحيوية والسكينة، وبين الخلق والفناء. هذا الاتحاد الإلهي يلهم المتعبدين للسعي نحو التوازن والانسجام في جميع جوانب حياتهم.

مجمع آلهة إلهي: الآلهة الأخرى في المعبد

على الرغم من أن ميناتشي وسوكالينجوم هما الإلهان الرئيسيان، إلا أن معبد كايلاسون يضم أيضًا أضرحة وتماثيل للعديد من الآلهة الأخرى من البانثيون الهندوسي، مما يتيح للمصلين فرصة تبجيل جوانب مختلفة من الإله وفقًا لاحتياجاتهم وولاءهم الشخصي.

غانيش يُعبد غانيش (فيناياغار باللغة التاميلية)، الإله ذو رأس الفيل، ابن شيفا وبارفاتي، باعتباره مزيل العقبات (فيغناهارتا) وإله الحكمة والتعلم والبدايات. وجرت العادة أن يبدأ المصلون صلواتهم بالدعاء إلى غانيش، طالبين بركاته لتيسير أي مشروع.

موروجا (يُعرف أيضًا باسم كارتيكيا، أو سكاندا، أو سوبرامانيا)، الابن الثاني لشيفا وبارفاتي، إله الحرب والشباب والجمال، يحظى بتبجيل خاص لدى التاميل. ويُعد معبد كايلاسون أحد أهم المواقع للاحتفال بمهرجان كافادي، وهو مهرجان رئيسي مُخصص للإله موروجا.

هانومانيجسد إله القرد المخلص لراما القوة والإخلاص المطلق والخدمة المتفانية. ويصلي إليه المخلصون طلباً للقوة البدنية والشجاعة والحماية من الأرواح الشريرة.

ال نافاجراهاللكواكب التسعة في علم التنجيم الفيدي (سوريا: الشمس، تشاندرا: القمر، مانغال: المريخ، بوذا: عطارد، جورو: المشتري، شوكرا: الزهرة، شاني: زحل، راهو، وكيتو) مكانة خاصة في المعبد. ويؤدي المصلون صلواتهم إليها لتخفيف التأثيرات الكوكبية السلبية في أبراجهم وجذب الطاقات الإيجابية.

آلهة أخرى مثل دورجا (هيئة بارفاتي المحاربة) لاكشمي (إلهة الرخاء)، ساراسواتي (إلهة المعرفة) و كالي (الشكل الشرس للإلهة) موجود أيضًا، مما يسمح للمصلين بالتوجه إلى الجانب الإلهي الذي يتوافق بشكل أفضل مع احتياجاتهم الروحية في الوقت الحالي.

الطاووس المقدس: الحارس الحي للمعبد

من السمات الفريدة والساحرة لمعبد كايلاسون وجود الطواويس التي تعيش بحرية داخل ساحاته. فالطاووس، بريشه البديع المتلألئ، ليس مجرد زينة حية، بل هو حيوان مقدس للغاية في التقاليد الهندوسية.

يُعدّ الطاووس مركبة موروجا (المركبة الإلهية أو الجواد الإلهي)، إله الحرب والحكمة. لذا، يرمز وجوده في المعبد إلى الحضور الدائم لهذا الإله. أما ريش الطاووس، بعيونه المتعددة، فيرمز إلى اليقظة الروحية، والقدرة على رؤية ما وراء الظاهر، والجمال الإلهي المتجلي في الطبيعة.

يُعدّ معبد كايلاسون المكان الوحيد للعبادة التاميلية في موريشيوس حيث يُمكن للزوار مشاهدة هذه المخلوقات الرائعة في بيئتها المقدسة. إنّ رؤيتها وهي تسير برشاقة في فناء المعبد الظليل، وسماع أصواتها المميزة التي تُضفي جواً من السكينة والهدوء، وربما حتى مشاهدة مشهد الذكر وهو يُظهر ريش ذيله بكلّ روعته، تجربة لا تُنسى تُبهج المصلّين والزوار على حدّ سواء.

بمرور الوقت، أصبحت هذه الطواويس من أبرز معالم الجذب في المعبد، وتحظى بشعبية خاصة لدى الأطفال والمصورين. يضفي وجودها بُعدًا حيويًا وديناميكيًا على روحانية المكان، مُذكرًا إيانا بأن الإلهي لا يتجلى فقط في التماثيل والطقوس، بل أيضًا في جمال الطبيعة.

الطقوس اليومية: حياة روحية إيقاعية

يُحافظ معبد كايلاسون على طقوس يومية (بوجا) تُخلّد تقاليد العبادة الهندوسية العريقة. تُفتح أبواب المعبد عادةً في الصباح الباكر، قبل الفجر، لأداء أول بوجا في اليوم. تُعدّ خدمة سوبراباتا سيفا (خدمة الإيقاظ الإلهي) وقتًا مقدسًا للغاية، حيث يُوقظ الكهنة الآلهة بتراتيل دينية (سوبرابهاتام)، ويُقدّمون لها طقوس الاغتسال (أبهيشيكام) بالحليب واللبن والعسل والسمن والماء المقدس، ثم يُزيّنونها بملابس جديدة ومجوهرات وأكاليل من الزهور الطازجة.

على مدار اليوم، تُقام طقوس دينية مختلفة في أوقات محددة، لكل منها ترانيمها وقرابينها وشعائرها الخاصة. تُقام صلاة الصباح الرئيسية (كالاساندي بوجا) بعد شروق الشمس. أما صلاة الظهيرة (أوتشيكالا بوجا) فتُقام عند ذروة النهار. وتشمل صلاة المساء (ساياراتشاي بوجا)، التي غالبًا ما تكون الأكثر شعبية بين المصلين الذين يأتون بعد العمل، طقوس الآرتي، وهي مراسم إضاءة المصابيح حيث تُلوّح صواني مصابيح الزيت أمام الآلهة بحركات دائرية على أنغام الأجراس والتراتيل. وأخيرًا، تُقام صلاة الليل الأخيرة (أرثاجاما بوجا) قبل أن تُوضع الآلهة رمزياً في مكانها المخصص للراحة الليلية، وعندها تُغلق الأضرحة حتى صباح اليوم التالي.

تتضمن كل طقوس البوجا تقديم الزهور الطازجة (عادة الورود والقرنفل والياسمين والقطيفة)، والفواكه (جوز الهند والموز والمانجو حسب الموسم)، والبخور العطري، ومصابيح الزيت (ديبا) التي تعمل بالسمن، والطعام المُعد خصيصًا (نايفيديام) الذي يُباركه الإله ثم يُعاد توزيعه على المؤمنين على شكل براسادام.

يُعتبر "براسادام"، الذي يعني حرفيًا "النعمة" أو "البركة"، طعامًا مباركًا من الإله، وبالتالي يتمتع بخصائص روحية مُطهِّرة. ويُعدّ تلقّي "براسادام" وتناوله عملًا هامًا من أعمال التعبد، يُتيح للمُتعبّد تلقّي النعمة الإلهية مباشرةً. ويمكن أن يتخذ "براسادام" أشكالًا مُختلفة: كالسكر أو العسل، والفواكه المُقدّمة للآلهة، والحلويات التقليدية مثل "كيساري" (حلوى السميد) أو "بونغال" (الأرز الحلو)، أو "فيبوتي" (الرماد المُقدّس) الذي يضعه المُتعبّدون على جباههم كعلامة على البركة.

احتفالات رئيسية: تقويم روحي مكثف

يُعد معبد كايلاسون موقعًا لتقويم ديني غني بشكل خاص، يتخلله مهرجانات هندوسية تقليدية تجذب آلاف المصلين من جميع أنحاء الجزيرة.

ثيميثي: المشي على النار

من أكثر الاحتفالات روعةً وإثارةً للإعجاب وترقبًا بلا شك هو ثيميثييُعرف أيضًا باسم المشي على النار. هذه الممارسة القديمة، التي تُقام عادةً بين ديسمبر وفبراير (وفقًا للتقويم التاميلي)، تُخلّد ذكرى حادثة شهيرة من الملحمة الهندية ماهابهاراتا، حيث سارت دروبادي، الزوجة الفاضلة للإخوة الخمسة من الباندافا، على فراش من النار لإثبات طهارتها وعفتها وإخلاصها المطلق في مواجهة اتهامات ظالمة.

خلال طقوس ثيميثي، وبعد أيامٍ من الاستعدادات المكثفة التي تشمل الصيام والصلاة واتباع نظام غذائي نباتي صارم والتطهير الروحي، يسير المصلّون حفاةً على بساطٍ طويل من الجمر المشتعل في ساحة المعبد. إنّ هذه المحنة بالنار ليست مجرد مشهدٍ استعراضي، بل هي فعل إيمانٍ عميق، وتجسيدٌ للإخلاص المطلق، وسعيٌ لنيل البركات الإلهية، ولا سيما من الإلهة دروبادي أمان.

تبدأ الاستعدادات لطقوس التيميثي قبل عدة أسابيع. يجب على المشاركين الالتزام بانضباط روحي صارم: نظام غذائي نباتي بالكامل، والامتناع عن الكحول والتبغ، والصلاة اليومية، والامتناع عن العلاقات الجنسية، والحفاظ على حالة من النقاء الذهني والجسدي. غالباً ما يرتدون اللون الأصفر أو الأبيض، وهما لونان يرتبطان بالنقاء الروحي. في يوم الاحتفال، تُجهز الجمر بعناية، لتشكيل مسار ناري بطول عشرة أمتار تقريباً.

على أنغام الطبول (تابو) الساحرة، وبتشجيع من الترانيم والأناشيد التي يرددها الحشد، يسير المصلّون، وقد دخلوا في حالة من التأمل العميق والتواصل الروحي الوثيق، عبر الجمر المتوهج. ومن اللافت للنظر أن معظمهم لا يُصاب بحروق، وهي ظاهرة يعزوها المؤمنون إلى الحماية الإلهية، بينما يفسرها البعض الآخر بمزيج من الإيمان، وحالة ذهنية متغيرة، وتقنيات جسدية.

يجذب هذا الاحتفال آلاف المشاركين والمتفرجين، مما يخلق جواً من الحماس الروحي العميق. إنها لحظة يجتمع فيها المجتمع، ويصبح فيها الإيمان جلياً وملموساً، ويبدو فيها الاستثنائي وكأنه يتجلى في العادي.

كافادي: الحج التعبدي إلى موروغا

ال كافادي يُعدّ مهرجان كافادي (أو ما يُعرف أيضًا باسم "كافادي") احتفالًا رئيسيًا آخر يُقام في معبد كايلاسون، عادةً في يناير أو فبراير، تكريمًا للإله موروجا. بالنسبة للتاميل في موريشيوس، يُعتبر معبد كايلاسون أحد أهم، إن لم يكن أهم، أماكن الاحتفال بهذا المهرجان، حيث يجذب آلاف المصلين من جميع أنحاء الجزيرة.

تتضمن هذه الممارسة التعبدية حمل الكافادي، وهو هيكل نصف دائري مزخرف، غالباً ما يكون بالغ التعقيد ومُزيناً بالزهور وريش الطاووس والمرايا وصور موروغا، ويحمله المُريدون على أكتافهم. قد يكون وزن الكافادي كبيراً، ويتطلب حمله توازناً وقوة بدنية.

لكن أبرز ما يميز طقوس كافادي هو التقشف الطوعي: إذ يقوم أتباعها بثقب جلودهم بإبر دقيقة (فيل، التي ترمز إلى رمح موروجا) وخطافات صغيرة، عادةً في خدودهم ولسانهم وصدورهم وظهورهم. بل إن بعضهم يذهب إلى حد جر عربات صغيرة مربوطة على ظهورهم بهذه الخطافات. هذه الممارسة، التي قد تبدو متطرفة لمن لم يطلع عليها، ترمز إلى التضحية الشخصية، والانتصار على الألم والتعلقات المادية، والإخلاص المطلق للإله موروجا.

قبل مراسم الكافادي، يلتزم المشاركون بصيامٍ شديد وفترة تطهير روحي قد تمتد لعشرة أيام. وفي يوم الكافادي، يدخلون في حالة من النشوة الروحية، يُرجح أنها ناتجة عن الصلاة الخاشعة والصيام المطول وإيقاعات الطبول. في هذه الحالة، لا يشعرون إلا بألم طفيف أو معدوم، ويعانون من نزيف دموي بسيط. بعد الوفاء بنذرهم بحمل الكافادي في موكب إلى المعبد وتقديم صلواتهم إلى موروغا، تُزال الإبر والخطافات، وتلتئم الجروح عادةً بسرعة كبيرة.

غالباً ما يتم أداء طقوس كافادي وفاءً لنذر (نيركاي) تم تقديمه للإله موروجا، وعادة ما يكون ذلك مقابل نعمة يتم الحصول عليها (الشفاء من مرض، أو النجاح في مهمة صعبة، أو حل مشكلة عائلية) أو طلباً للرضا الإلهي.

مها شيفاراتري: ليلة شيفا العظيمة

مها شيفاراترييُعدّ مهرجان كايلاسون، الذي يعني "ليلة شيفا العظيمة"، أحد أقدس المهرجانات لدى أتباع شيفا. ويُقام عادةً في فبراير أو مارس (اليوم الرابع عشر من النصف المظلم من شهر فالغونا في التقويم الهندوسي)، ويُحتفل به بحماسٍ خاص في معبد كايلاسون.

تُحيي هذه الليلة المقدسة ذكرى العديد من الأحداث الأسطورية: الزواج السماوي بين شيفا وبارفاتي، ورقصة شيفا الكونية (تاندفا) التي تخلق الكون وتحفظه وتدمره، ووفقًا لبعض التقاليد، الليلة التي شرب فيها شيفا سم هالاهالا لإنقاذ العالم، ومن هنا جاء لقبه نيلاكانثا (الحلق الأزرق).

يصوم المصلّون صيامًا تامًا طوال النهار، ويسهرون طوال الليل، ويؤدون طقوسًا دينية (بوجا) خلال الليالي الأربع (ياما). تتضمن كل طقوس "أبهيشيكام" (طقوس تطهير) رمز شيفا (رمز شيفا غير المجسّم) باستخدام مواد مقدسة متنوعة: الحليب، واللبن، والعسل، والسمن، والسكر، وأخيرًا، ماء من نهر الغانج. ويردد المصلّون الترانيم (مانترا).